“这是一个最好的时代，这也是一个最坏的时代……人们面前应有尽有，人们面前一无所有；人们正踏上天堂之路，人们正走向地狱之门。”
狄更斯在《双城记》中这段描述十九世纪英国社会的经典开场白，不管用在哪个时代也不会过时。
当然，也包括当前我们所处的这个“美丽新时代”。
高科技，让我们的生活前所未有的便利；互联网，让人与人之间的连接变得前所未有的简单；社会的经济发展，让大多数人过上了相对衣食无忧的生活。
然而，一片繁荣的景象背后，却难以掩盖人们心中的焦虑。
互联网改变了人们与外界的接触频率与距离，人在互联网上展示自己的同时，也时刻审视别人的生活。互联网放大了人们对世界的感知颗粒度，经常会因一条讯息感叹世事无常，或者陷入与他人的比较之中难以自拔。
不知不觉中，人们被互联网这张无形的大网所捆绑，无法逃脱，对自己的生活也开始普遍缺乏反思与自省。人们越是焦虑，就越来越需要互联网的“迷魂汤”来填补自己精神的空虚。
人生事事不如意，没有勇气面对自己真实的生活，我们该怎么办呢？
这个问题，或许大诗人陶渊明能够给我们答案。
失败的仕途
陶渊明生在东晋末年，自幼学习儒家经典，但直到29岁时，他才第一次出来做官。
永嘉之乱后，司马氏被迫选择衣冠南渡，或许是认为偏安一隅的东晋注定是一个难以有所作为的朝代，因此，对于仕途，陶渊明从来都没有表现出多么强烈的向往。
关于陶渊明的第一次出仕，《宋书》本传说：
“起为州祭酒。不堪吏职，少日自解归”。
陶渊明自己说这次出仕是出于生计的考虑，也许还有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的因素。然而，当时他就算不当这份差，其生计也问题不大，再加上也没有什么宏图可展，他的心性不能够适应琐屑的公务，所以，不久他就辞职回家了。
陶渊明第一次辞官后在家闲居了数年，中间有过官方召他当江州主簿，他也没去。直到隆安二年（公元年），陶渊明才再度出仕，到桓玄的幕下任职。
桓玄是东晋北伐名将桓温之子，当年桓温曾经效仿曹操和司马昭逼迫朝廷给他加九锡，篡晋之心路人皆知。桓玄继承了父亲的志愿，先割据江陵，然后授相国，封楚王，加九锡，最终于公元年称帝，次年被勤王军所杀。
陶渊明入了桓玄的幕府后，马上就从桓玄与朝廷剑拔弩张的关系中感觉到了自己前途未卜。从“江山岂不险?归子念前途”，“自古叹行役，我今始知之。山川一何旷，巽坎难与期。崩浪聒天响，长风无息时”等诗句就可以看出来，对仕途的艰难，陶渊明从心底的厌倦。
公元年，陶渊明母亲过世，于是38岁的他开始了三年的丁忧，开始了一段怡然自得的耕种生活，也为他日后开启“归园田居”的人生埋下了伏笔。
然而，生活的主旋律并不只是田园牧歌，初入田园的诗情画意，终究是敌不过那千篇一律的枯燥生活。而且，陶渊明也并不是一个优秀的农民，失去了俸禄，他靠自耕很难实现生活上的自足。
所以，在《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》中，陶渊明流露出了对自己农务生活的凄意：
“寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目皓已洁。劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦！”
为了能从眼前温饱都成为问题的困境中超脱去理想的世界遨游，陶渊明也只能从前世的志节之士中寻找坚守穷节的勇气：
“历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，谬得固穷节。平津苟不由，栖迟讵为拙！寄意一言外，兹契谁能别？”
陶渊明渴求被人理解、渴求被支持。躬耕田园一年后，面对所得不能自给的窘境，他的心中难免生疑生悔，在信念有所动摇之际，更是苦思苦想，需要将心中的苦闷倾诉。所以，陶渊明以“谬得固穷节”自嘲，表达了对自己当时处境的无奈，和对自己无处安顿的精神之叹息。
桓玄之乱被平定后，陶渊明似乎从刘裕这位乱世枭雄身上看到了建功立业的希望。渊明怀着“四十无闻，斯不足畏”的心态再度出仕，出任刘裕幕下的镇军参军。
然而，刘裕并非刘备般求贤若渴、礼贤下士的名主，陶渊明也不是诸葛孔明那样“未出茅庐已知天下三分”、运筹帷幄的政治家。在刘裕的幕下，陶渊明名为幕僚，实为杂役。眼见刘裕结党营私，“同僚”们为非作歹，看不惯这一切的陶渊明在心态上开始由原来的期望变为失望，不到半年就选择离开到建威将军刘敬宣帐下任参军。
但是，不久后刘敬宣就上表卸职。义熙元年（公元年），在叔叔陶夔举荐下，陶渊明出任了彭泽令。这是陶渊明最后一次出仕，彭泽令俸禄是三百亩公田的收成，有差役代为耕种。
陶渊明本来只是为了衣食无忧而在县令一职上混日，悠哉地等待退休。然而，陶渊明没想到，即使是这样一个天高皇帝远的地方官，也需要做很多违背自己性情的事情。
公元年底，朝廷派遣一名督邮前来彭泽县检查工作。县吏告诉陶渊明，应该穿戴好官服去迎接。陶渊明岂是“为五斗米向乡里小儿折腰”的人？他也自然不愿意整衣束带去见一个小小的督邮。
于是，陶渊明即日便解印辞官，正式开始了他的归隐生活，直至生命结束。
世间不如意者十有八九，人生该如何安顿？
或许有人会说，陶渊明这自尊心也太敏感了吧？是啊，如果日后的成功是可以预想的，前耻是可以洗刷的，那么，“欲有所为者，能屈能伸，胸怀大志者，也可受胯下之辱”。
可是，陶渊明很清楚的知道，自己不再会有什么前程，他的尊严也不会有新的光荣来补偿，只能小心地去维护它，不让它再受到损伤，破坏内心的安宁。因此，解绶辞职是他维护自尊的唯一选择。
此举显出了陶渊明“不为五斗米折腰”的气节，维护了他的形象，为后世不绝称颂。但他这样决绝辞官的同时，其中也寓含了心中对现实的几多无奈，与几许辛酸。
所以，陶渊明在辞职后赋的《归去来兮辞》一文，不仅仅是为了抒发回归田园的轻松和喜悦之情，更主要的是为了肯定自己的选择。在认识到自己不适合为官和不愿为官的心性后，陶渊明否决了寄于仕途的一切幻想，决定从此安顿生命和精神于故乡的田园。
这时候，有人也许会说，陶渊明这不是和当代在大城市闯荡的那些“不成功”的年轻人一样吗？在理想破灭后选择回归乡里，名为归园田居，其实不过就是面对现实的失败后找出的一个自欺欺人的借口。
没错，正如陶渊明在《归园田居》中所说，“少无适俗韵，性本爱丘山”。他将不愿出仕说成是因为平生之志在于“丘山”，结合陶渊明几次仕途挫折，这明显是一个自欺欺人的解释。然而，千古文人标榜隐逸之志，不正是因为在面临仕和隐的两难抉择时，患得患失而需要类似的自我安慰和激励吗？
然而，仅仅做到这一点，跟普通人也没有什么两样。陶渊明之所以独特，并不在于他在精神上给自己预先留下了退路，而是面对人生的诸多不如意，他能做到始终如一地心平气和，宠辱不惊。
寄情于酒，纵心于诗——在自然与艺术中安顿人生
陶渊明喜欢喝酒，那可是历史上出了名的。在他那篇流传于世的文学作品中，有六十多篇涉及到酒，光是《饮酒》诗组，就有二十首。正如他在《五柳先生传》中所描述的那样，饮酒、读书和写作是他的人生三大爱好。他归隐之后的作品，更几乎是篇篇有酒。
人在饮酒之后，体内的酒精会刺激肾上腺素、去甲肾上腺素等的分泌，神经系统出现异常，人的思想、言语、行为、感情、心理等都会受到它的影响。因此，文人们经常将酒作为一种精神和情绪的载体，通过饮用它来释放。
醉酒后，人的精神会进入一个飘忽自得的状态：
“静听不闻雷霆之声，熟视不睹泰山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情。俯观万物，扰扰焉如江汉三载浮萍；二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉”。——《酒德颂》·刘伶
人在现实中的诸多烦恼，在饮酒后都会被抛得一干二净，精神上似乎进入到了庄子所言的身与物化、物我两冥的自由心境。
文士是古代的传统、正统、主流观念的载体，因此，他们对这些观念十分看重，甚至将其看成自己立身于世的基础信念。然而，从东汉末年到魏晋时期，曹氏家族，司马家族轮番的颠覆正统。魏晋士人看在眼里，心中难免产生信念崩溃后的虚无感。因此，这一时期的名士都在主动出世、遁隐，积极寻找进入庄子逍遥游境界的方式。
辞去彭泽令后，陶渊明眼看着刘裕踩着曹氏、司马氏、桓玄的步伐，先受封宋公，然后拜相国，加九锡，杀晋安帝司马德宗，立司马德文，距离篡晋仅一步之遥，逐渐地就对自己当年的主动脱离政坛的行为开始予以肯定。
期间，陶渊明连作《饮酒》组诗二十首，在诗中既展现了自己的思想和心态的变化，也表达了自己对人生的全新认识。
面对自己越来越落魄的现实处境，陶渊明用《饮酒》（如其一、二、六、十一、十二）来歌咏和追慕古代的贫士，为自己打气：
“颜生称为仁，荣公言有道。屡空不获年，长饥至于老。虽留身后名，一生亦枯槁。死去何所知，称心固为好。客养千金躯，临化消其宝。裸葬何必恶，人当解意表。”——《饮酒》·其十一
颜回、荣启期都是贫士，虽留下了身后之名，但都是一生憔悴甚至清贫。然而，白衣苍狗，沧海桑田，人生的荣衰是变幻莫测的，也会互相转化，真正贤德之士的幸福不是为了那身后之名，而是在贫苦的困境中也能努力地寻找自适，安恬地享受幸福的感觉。
古往今来，常见世道沦丧，人们仍然在功名利禄方面看不穿。人生苦短，失意之人众多，但真正懂得这个道理的人却很少。
“道丧向千载，人人惜其情。有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几？倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成！”——《饮酒》之三
这么看，你会说陶渊明这跟今朝有酒今朝醉，醉生梦死的刘伶有什么区别？
二者之间是有区别的：
“不觉知有我，安知物为贵？悠悠迷所留，酒中有深味。”——《饮酒》之十四
与刘伶一样，陶渊明在畅饮之中，抛却了尘世的纷争，摆脱了世俗的利禄之心，得到酒中的深味。但是他并没有像刘伶一样，将自己的精神完全寄于醉酒的状态，借酒避世，而是将生命安顿于微醺下的深刻思考的状态，虽醉犹醒。
“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。凤鸟虽不至，礼乐暂得新，洙泗辍微响，漂流逮狂秦。诗书复何罪？一朝成灰尘。区区诸老翁，为事诚殷勤。如何绝世下，六籍无一亲。终日驰车走，不见所问津。若复不快饮，空负头上巾。但恨多谬误，君当恕醉人。”《饮酒》之二十
试想一下，如果陶渊明也是寻求刘伶那样的醉生梦死的境界，还怎么会历数诗书礼乐被破坏、遗弃的灾难，对历代读书人不受重视、满腹诗文却穷困潦倒而愤懑不平呢？正是因为陶渊明很清楚地知道，即将建立的新朝也不会重视诗书，不会重视读书人，而只会对其拉拢利用或排挤打击，所以，他宁愿选择安顿自己的精神于酒和诗中。
“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”——饮酒》之五
与诸多的慕佛、慕道、慕名山名川，求身之远遁，以强迫心不乱的隐士不同，陶渊明反其道而行，坚信“心远地自偏”，不拘形迹、独与天地精神相往来的道心。
是啊，真能看破人生的成败得失、生死荣辱，也就不会在乎自己所事何事。正所谓“善理尘中事，方为局外人”。不管所邻何人，虽落于凡尘之中，却能超然于物外，做到“尽力而为，听天由命”，以顺其自然之真率，纵心任情于人间世外，身在何处又有什么关系呢？
只有这样的心态，才能体会出“采菊东篱下”的静穆与安恬，以及“悠然见南山”中蕴藏的“云无心以出岫”的自然之意境。以致于这种独特的心灵的感受，都无法用语言穷尽其意。正所谓是老子所讲的“大地有道而不言”，人的思绪早已经幻化到了夕阳下的鸟儿身上，其中蕴含的真意绝不是一句倦鸟归林所能表达的。
同时，也往往是无心而见的景色，更能让人的心灵与自然融合，做到心境合一、物我两忘的境界。当人回过神来，意识到其间有真意时，神已与物分，意已与境离，就不能以语言辨之了。
结语
你是否觉得自己的生活单调乏味？你是否放弃了生活的责任与荣誉，沉醉在平庸中无法自拔？你是否想反抗生活的平庸？读一读陶渊明吧。
陶渊明虽然遁隐，却能寄情于酒，纵心于诗作。他说“且极今朝乐，明日非所求”，这绝不是以及时行乐的方式去逃避问题，而是始终在审视着自己的内心，感悟着人世间的哲理。他化落寞、悲苦、忧愤为平淡，渺视生死荣辱，顺其自然。
我们要结束内心的焦虑，首先要给自己的精神找到寄托，而不是靠酒精、游戏、娱乐将自己麻痹；我们要改变自己，首先要学会接受自己的现状，拥抱自己的不完美；我们要活在当下，首先要，超然于物外，并时刻自省；
只有这样，我们的内心方能获得真正的从容。
END
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