前言
今天我为你解读的书是《陶渊明的幽灵》，这本书还有个副标题，叫“悠悠柴桑云”。
陶渊明，我们都知道，东晋末年的伟大诗人、田园诗派的鼻祖，小时候我们学过他的《桃花源记》《归园田居》等传世名作。在我们的印象里，他是一个不慕名利、寄情山水的世外高人。他说：“少无适俗韵，性本爱丘山”，他生来就喜欢大自然的风物，写的也都是农家生活的感悟。实际上，他在“三十而立”到“四十不惑”的大约十年里，还断断续续地出入官场，从将军府的幕僚，一直做到彭泽县的县令，但在四十一岁那年，彭泽县令才做了八十多天，他就找了个借口，说要给胞妹奔丧，辞官回老家柴桑种田去了。此后二十年直到去世，他都再也没有出来做官。据说，他辞官的原因，还是他拒绝去拍视察官员的马屁，他说：我岂能为五斗米向乡里小儿折腰！
这说的没错，但他这句话也蕴藏着很多无奈。陶渊明出生于官宦世家，曾祖父陶侃是赫赫有名的东晋大司马，祖父还是武昌郡守，相当于我们现在的市长。所以说，陶渊明从小在“齐家治国”的教育下长大，刚开始入仕的时候还抱着“大济苍生”的宏愿，但遗憾的是，东晋末期朝政腐败，官场黑暗，他不愿同流合污，最终还是选择尊崇自己的本性，回归本真的自然田园了。
而我们现在认识陶渊明，正是因为他的“回归”。唐宋以来，陶渊明的故乡柴桑成为文人、诗人朝拜的圣地，那些我们耳熟能详的名字，李白、杜甫、白居易、李商隐、韩愈等我国著名诗人，都来过柴桑“朝圣”。苏轼更是将陶渊明视为一生的楷模，他的诗歌中经常能看到陶渊明的影子。苏轼访问柴桑时，他还写下了这样的诗句：“柴桑春晚思依依，屋角鸣鸠雨欲飞。昨日已收寒食火，吹花风起却添衣。”这首诗颇有陶渊明的气韵，讲的也不过是吃饭穿衣这样的平常小事。除此之外，就连与苏轼政见不合的王安石，也非常敬仰陶渊明。
那么，为什么陶渊明有这样的魔力，让历史中的文人雅士都趋之若鹜，竞相效仿呢？正如作者所说，陶渊明传世的作品并不多，为什么他在灿若星河的中国文学史中却有如此崇高的地位，甚至被誉为“千古一人”的伟大诗人？
要回答这个问题，我们要从陶渊明的人格魅力中去寻找答案。这就要回到我们的书名“陶渊明的幽灵”了，这里的“幽灵”其实是借鉴了法国著名哲学家德里达的幽灵学，指的是某种“精神遗产”或“精神的传统”，是肉体消亡之后所产生的更加持久，更加光彩夺目的精神力量。这种精神力量会持续影响着我们的当下，又将我们推向未来，塑造着一代又一代人的人格思想。在本书看来，陶渊明的人格便有这样“幽灵”般的力量。
而这种力量的来源是什么呢？请注意，答案就是“自然”。这本书里讲到，近代思想家梁启超曾一口气用七个“自然”来形容陶渊明，作者的理解是陶渊明天性自然，崇尚自然，亲近自然，全身心地融入自然，自自然然地吟咏他心目中的自然，并且由于让生命顺应自然而获得最大限度的个体自由，从而为人们在天地间的生存提供一个素朴、优美的范例。作者还说，如果你承认自然的伟大，那么你就不会不承认诗人陶渊明的伟大。
我们再来简单介绍下作者。本书作者是我国著名人文学者鲁枢元，他凭借《陶渊明的幽灵》荣获第六届鲁迅文学奖，以及世界生态哲学和生态文明领域的最高奖项“柯布共同福祉奖”。在这本书中，鲁枢元运用跨学科的方式来分析陶渊明的人格，譬如我们刚才提到的“幽灵学”，就是法国哲学家德里达提出的，作者还引入精神分析中“集体无意识”的概念来解释回归自然的情结，这都给我们提供了一种新鲜视角。
更值得
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