《饮酒·其五》东晋.陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。曾经有人问我，人生最高的追求是什么？我脱口而出的就是其中的那一句：采菊东篱下，悠然见南山。儿时，在山村里的屋前种下了菊花和美人蕉。到了菊花开放季节，五颜六色的争奇斗艳，看其形闻其香就足够了，从没有采过菊花，只欣赏它们绽放的美丽。村庄在群山环抱中，开门见山，南边的山没有庐山的奇秀，却是高耸入云，此山之高只爬上过去一次，从侧面爬耗时半天，正面下山根本无法站着走下来，几乎是一路坐在地上滑着厚厚的树叶下去的。儿时与山作伴，爬山是辛苦的感觉，站在山脚下也没有悠然的气氛，一切都很正常，如今再回想却是悠然向往之。但是人生的纠结之处则在于，追求和现实可能是两条线，人生总是在纠结中度过。千年之前的陶渊明却没有这种纠结，他是完全在自然中诗意的栖居，也正是他这种自然的人生态度和诗作，让他成为无数后人艳羡的自然田园派第一人。梁昭明太子萧统搜集陶渊明遗世作品，编为《陶渊明集》七卷并亲自作传，对陶的评价是：随中和而任放，岂能戚戚劳于忧畏，汲汲役于人间！，更设想：余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。唐代诗人白居易曾发出疑问：“常爱陶彭泽，文思何高玄？”。欧阳修晚年读陶的心得：“吾见陶靖节，爱酒又爱闲，二者人所欲，不问愚与贤。奈何古今人，遂此乐犹难，饮酒或时有，得闲何闲焉。”千古之下，爱陶敬陶之人不可胜数，那么到底是什么原因让陶拥有了这么多的追随者？原因只在自然两字。陶渊明其人其事度娘中关于陶渊明的简介看上去并没有多少出彩之处：陶渊明（或年—年），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑（今江西省九江市）人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。魏晋之时阶级矛盾尖锐，于是，不少的文人明哲保身，转而饮酒作乐，傲啸山湖，其中著名人物就有竹林七贤。到了东晋时庄老意识形态依旧流行，时代加上个人的品性，所以陶渊明一生可以说是追随着庄老的脚步同时也爱酒如命，同样陶渊明将“竹林七贤”之一刘伶引为知己。当然更让人津津乐道就是不为五斗米折腰的弃官而去的故事，《晋书·陶潜传》中详细记载了这样的事迹：偃兆因为他亲人年迈家里贫穷，任用他为州祭酒。他不能忍受官吏这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“想做个文官，来挣些补贴家用的钱。”管这些事的人听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷（可酿酒），说：“让我一直醉酒就够了。”妻子和孩子坚持请求种粳米。于是命令一顷五十亩种秫，五十亩种粳米。向来简朴自爱，不谄媚长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米弯腰，小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，于是作了《归去来兮辞》。弃官与官场的体制有关，更多的还是他对于自由及真我的追求，不求闻达于诸侯，但求无愧于内心。在其诗作《归园田居》中表达了这样的情感，为什么要归去？诗人自有其说法。归园田居(其一)少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。陶渊明的一生已然不想混迹于官场，对于结交官员也是兴趣寥寥，刺史王弘曾经亲自去拜访他，他却以有病在身为借口不肯见他，后来他对人说：”我不是为了要表现高尚廉洁来让人仰慕名声，岂敢以王公贵族绕道乘车来访而觉得荣耀呢”。但是陶渊明爱酒这个嗜好却让王弘找到了漏洞，一日让他的朋友庞通之等人携了酒,先在陶渊明去庐山游玩的半路迎接他，陶渊明见到酒后，就在野外的亭中取杯喝起来，高兴得忘记了前行，这时王弘才出来和他相见，这时陶渊明倒是忘记了曾经回避的事了，于是就欢宴了一整天。陶渊明没有好鞋子，王弘嘱咐左右人替他做鞋，左右的人请问鞋的尺寸，陶渊明就在座上伸出脚让他们去测量。王弘以后想见他时，就在山林水泽中等着他，每当陶潜酒米缺乏断绝时，王弘也经常来接济他。真的与王弘相见后，陶渊明也没有做迂腐的事，倒是顺其自然起来，是真正达然的品性，既然躲不开那就自然相待就成，也不以对方官职而感觉别扭。与李白不同，李白是完全蔑视权贵并最终为权贵所不容，而陶渊明只是追求自然的境界，真的有权贵也是坦然面对，不以自傲来对待他人，不然王弘也不会三番五次的与他相见，更是经常接济他了。陶渊明其诗其情梁启超曾经说过：“渊明何以能够有如此高尚的品格和文艺？一定有他整个的人生观在背后。他的人生观是什么呢？可以拿两个字来概括他：‘自然’”。人与自然如何相处一直是人类的纠结之处，曾经我们认为人定胜天(自然)，然后开始与天斗并自得苦乐的过程，自然没有言语，在这样的过程中人与自然开始对立起来，对立的后果就是自然虽然不说话，却会以不同的方式反馈于人类，不过这个反馈可不是好事。当人类在于自然的争斗的过程中，渐渐了解到原来人和自然并不是对立的关系，而应该是和谐相处，而这种和谐相处在历史上若论出一个人物来，陶渊明当仁不让的排在前面。文如其人，陶诗中多以田园风光、天地自然为题材，抒发了作者对于自然的喜爱，而这种喜爱是发自内心的，而不是刻意为之。归园田居其三种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。梁启超同样说道：他并不是因为隐逸高尚有什么好处才如此做，只是顺着自己本性的‘自然’”，“‘自然’是他理想的天国，凡有丝毫矫揉造作，都认作自然之敌，绝对排除。他做人很下艰苦功夫，目的不外保全他的‘自然’。他的文艺只是‘自然’的体现，所以‘容华不御’恰好和‘自然之美’同化。罗辑思维中有一期节目《为什么陶渊明》时谈到一个观点，陶渊明并没有反抗什么世俗之类，而是真正的沉浸在隐居的田园生活中。新闻中经常有终南山隐居的讨论，在这些讨论中可能有一个话题是绕不过去的，那就是这些隐士到底是真隐士还是假隐士呢？若要隐是不是一定要远离人烟，远离他人才叫隐士？所以很多隐士的这种生活方式，只是对世俗生活的抗争，要远离这样的世俗生活并寻找自己内心的存在感。陶渊明并没有抗争这样的生活，依旧是：“时复墟曲中，披草共来往。相见无杂言，但道桑麻长。”家长里短，共谈家事，这就是生活本身的状态而已。陶渊明的这种自然之情已经深入骨髓中，并没有刻意为之，只是在人与自然的相处中，与自然做到了天人合一。年7月美国作家亨利·戴维·梭罗拿着一把斧头，走进了瓦尔登湖，在两年时间内独自生活（不能算是隐居）在瓦尔登湖畔，并写下了著名的散文集《瓦尔登湖》，在瓦尔登湖边他不断的思索，表达着一个贯穿于作品中的主张，那就是回归自然。而千年以前，在东方，有一个人终其一生都践行着人与自然的和谐主张，而正是他的身体力行以及作品中表达的自然情况，虽然在同时代中并没有散发出耀眼的光芒，但当他的这种自然精神穿越历史的时空时，却让无数后来者仰望之，在自然中诗意栖居的古往今来唯有陶渊明。《五柳先生传》(节选)先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；………
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