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中国的文化很多都是靠纸墨笔砚来传承的。只是在键盘时代的无纸化办公，让我们丧失了对纸墨笔砚的亲近。在敲击和书写之间，我们如今选择了前者。只是，社会再如何先进，我们还是需要不断地回望，在历史的温情中，重新回味我们该如何一撇一捺来写好一个“人”字。它们记录了我们过去精彩的历史，也必将为我们留下精彩的未来。——吾球商业地理
作者
赵焰
（著名作家、媒体人，著有“晚清三部曲”等）
主编
王千马
图片
网络
编辑
大腰精
制作
粉红女佩奇
江南就是一卷黄公望的《富春山居图》。
每忆江南之美，最形象的句子，就是南朝文学家丘迟脍炙人口的十六个字：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”
顾恺之有一次从会稽（今浙江绍兴）回来，人们问他那里的山川景色，得到的回答是：“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。”
如果觉得还不够的话，同时代另一个文学家陶弘景的《答谢中书书》可以作为补充：“山川之美，古来共谈。高峰入云，清流见底。两岸石壁，五色交辉。青林翠竹，四时俱备。晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃。实是欲界之仙都。”丘迟、顾恺之和陶弘景，以优美的景语共同营造了一幅江南山水画。
01
江南，最初是地理概念。汉之前，江南以战国之前的楚地和吴地为背景，指的是长江中下游一带的南方地区。
唐之时，设立了江南道，这是地方监察区域概念，不是行政区域概念，设置的目的，是对大片江南地区进行巡察和监督。宋朝改为江南路，分江南东路、江南西路两部分。明朝起，将其中一部分地区改为行政区域的南直隶省，清初又将之改为江南省。虽然存在着某种争议，可是江南大致的范围包括现在属于江苏的南京、苏州、无锡、常州、镇江，上海的全部，属于浙江的杭州、湖州、嘉兴、绍兴，属于安徽的芜湖、马鞍山、黄山、宣城、池州、铜陵，也包括福建、江西，以及湖南、湖北的江南地区，还有四川东南部、贵州东北部一些地区。
江南，有“枯藤，老树，昏鸦”，更有“小桥，流水，人家”。江南，是优美的，是富庶的，是雅致的，是婉约的，是隐逸的，是才华横溢的，是匠心独具的，是文化浓郁的，是情趣盎然的。江南，是鱼米之乡，是吴侬软语，是“梅子黄时雨”，是舢板和乌篷船，是河畔的村落，是巨伞般古银杏上的白鹭翩跹，是皱、漏、瘦、透的奇石，是青莲藕与糯米圆子，是栀子花、茉莉花、白玉兰，是刀鱼、鲥鱼、河豚“长江三鲜”，是绿茶、红茶、白茶，是翠竹、芦苇、垂柳、月亭、石桥、水口、园林、湖泊、绍兴酒、龙井茶、蓑笠翁、油纸伞、霉干菜、咸鸭蛋、黄泥螺、淮扬菜……
江南，是一种景象、一种印象、一种风格，也是一种质地。不仅仅是物质的丰富，更多的，是一种格调和气质。江南，是轻灵、温婉、细腻、隐逸、柔顺、闲适、散漫、古典、开放、流动、从容、坚韧，是细、小、清、静、雅、精，是殷实、丰饶、安恬、妩媚，也是灵秀、文雅、无争、随和。
江南，是才子佳人。无论是女子还是男子，都有一种干净聪明的气息。男子儒雅倜傥、平和智慧、通达开明；女子则骨相周正、温婉灵秀、娴雅坚韧。
江南还是一种生活和文化方式。是青衫长袍、杨柳细腰、烟花柳巷、扬州瘦马，是书院、诗词、昆曲、评弹、园林、龙泉剑、目连戏、文人画、藏书楼……
江南，还是一种内在精神。有更多深入骨髓的气质、举手投足的精神和风度、回眸一笑的妩媚和风致。在很多时候，感觉因岁月的不同，人似乎是一次一次地来到世上，长了学问，学了本领，锻了性情。相关的身世已不重要，一些认知藏在骨子里，成为潜在的独特记忆，属于难解之谜。江南，也藏有一些记忆，也藏有一些难解之谜。记忆多了，谜团多了，美好的东西积累得多了，心性就自然改变了，气质也就深化了。
江南，还是中国文化至柔至刚的表现。它可以说是中国文化所蕴藉的智慧、理性、先进性、想象力、创造力、文化力，以及实事求是的精神中，最重要的那一部分。江南，不仅是表面的柔弱和华美，还有着坚韧不拔的品质，常常给人出乎意料的感觉———不可一世的蒙古帝国，花了将近五十年才征服了南宋。江南并不是文雅孱弱，几乎每一次来自北方的入侵，都会在这里遭遇最惨烈的抵抗。
江南文化，一直是天边的冷月，没有成为灿烂的云霞，这么多年来，一直难据主流，也很难占中心地位，更难形成领导力量。这当中有地理上的倚重，有权力的倾斜，有传统的惯性，也有文化上的偏见———北方文化中正保守、无欲则刚，有以不变应万变的包容力，也有一份霸道和蛮横；江南文化灵动智慧、婉约柔美、清简刚正，可是在很大程度上显得小气和柔弱，没有力量去制衡冷兵器时代的粗暴和霸蛮。
还有，相对于中原儒家文化的建设性和结构性，南方偏重于道家，强调自由和遁世。
江南，包括江南文化，最终难登庙堂，旁逸斜出，锦衣夜行，成为中国文化的一帘幽梦，就不足为怪了。
02
江南之深处，在皖南一带。
这里有“天下第一奇山”黄山，云蒸霞蔚，如梦如幻，有神秘灵秀、博大安详的九华山，还有奇谲秀丽、层峦叠嶂的齐云山。山脉连绵之中，间或有丘陵，也有平原。群山相拱之中，新安江东流，青弋江北向，阊江西出。山水环峙之间，流水潺潺，蜿蜒静谧，轻帆斜影。青弋江也好，新安江也好，都有“月亮河”的意义，不仅打开了山的屏障，让山内与山外联系起来，还润泽了两岸土地，带来了灵动和创造。河流就像大地的精魂，悄无声息地游走其中，近山更翠，远山更黛，斯人更美。
江南之最，当属皖南的黄山。黄山像一根伞骨，撑起了皖南；皖南像一块龟背，拱起了江南。黄山绵延几十公里，称七十二峰。奇松、怪石、云海、温泉并称“黄山四绝”。唐朝诗人李白在游览这片壮丽山川之后，写下了“黄山四千仞，三十二莲峰。丹崖夹石柱，菡萏金芙蓉”的诗章，把黄山比喻为天宇中金色的莲花。
明代地理学家徐霞客在游览了黄山之后，深深地感叹道：“薄海内外无如徽之黄山，登黄山，天下无山，观止矣！”
曾有人这样说黄山：很多山都是在山外看起来美，进山之后发现不过如此；可是黄山不是这样，黄山是在山外看着美，进山之后，峰峦叠翠，一层比一层美。初春，云里花开，香漫幽谷；盛夏，层林叠翠，飞瀑鸣泉；金秋，枫叶似火，层林尽染；严冬，银装素裹，玉砌冰雕。黄山的美，春夏秋冬景不同，寒来暑往景不同，风雨雷电景不同，白天夜里景不同，乃至瞬息之间都不同。
皖南，天寥地阔，山高水远。它的景，是连绵的、铺陈的，是大片大片的、随处随地的。它的山水，既是独立的，也是可以连在一起，互为背景、互相倚重、互为映衬的。一般来说，没有山的水，没有起伏，相对平庸；没有水的山，只是突兀，没有灵性；没有山水的景，也缺少灵性和活力。可是皖南的山不一样，皖南的水也不一样。皖南的山，是天下之一绝，既高耸崎岖，又仙气十足，轻灵、俊秀、挺拔、超脱、朦胧，不同寻常，不同凡响。山除黄山、九华山、齐云山之外，还有敬亭山、仙寓山、牯牛降、清凉峰……这些山，若是单个地亮相，足以让东南平原倾倒，更何况如此齐整地集中于一个地方。至于水，还有什么地方的水会如此清澈、灵动、轻妙、诱人？皖南的溪流，向四周漫延，流进了长江，流进了钱塘江，也湿润了江南。
皖南的村落和建筑，也是别致而美丽的，它让人感觉明快、淡雅、幽静，简洁不失雕琢，沉稳不失别致，刻意又不失大气。皖南民居，是法天象地，最尊重自然，最具有敬畏心的。从建筑理念上说，天、地、水是最为神圣的，天是一个巨大、无边的屋顶，笼罩于山峦之上，地与水是自然空间，必须予以尊重。世俗空间即人的世界，应充分尊重地与水，臣服于天地山川。也因此，皖南建筑的基本要求，是房屋的高度不能超过附近的古树，不能对“天”形成挑战，不能随便改变地势，也不能随便改变河流的走向。
在此理念下，皖南村落往往会充分利用地理和河流的因素，建筑外观呈朴素淡雅的本色。皖南建筑有着自己匠心独运的创造：别具一格的山墙造型，紧凑通融的天井庭院，奇巧多变的梁架结构，古朴雅致的室内陈设，还有着粉墙黛瓦。高低错落的五叠墙或马头墙，若《高山流水》之类的旋律，抑扬顿挫，宁静祥和，远远望去，如桃花源里。东晋诗人陶渊明在40岁那年，曾经到彭泽县担任县令，彭泽离现在的皖南不远。处理政务之余，生性恬淡的陶渊明喜欢寄情山水，到处走动。也因此，他笔下的桃花源，极可能是以看到的皖南山水作为背景，并据此产生联想。桃花源里，一切浑然天成：“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻”，恍然让人“不知有汉，无论魏晋”……桃花源到底在哪，一直是一个谜。陶渊明是一个诗人，《桃花源记》是一篇文学作品，桃花源不应是一个真实的地方，而是想象出来的，是一个乌托邦，代表着人们对于农耕时代的生存的理想。在皖南，每一个依山傍水、淳朴和睦的村落，都可以说是诗意盎然的桃花源。
皖南不仅如诗如画，还有着生动的味道：山峦的味道、土地的味道、河流的味道、松林的味道、毛竹的味道、青草的味道、稻谷的味道、雾霭的味道、炊烟的味道……味道让人感到恍惚，也让人感到踏实。味道还有唤醒的功能，能将风景唤醒，将土地唤醒，将村庄唤醒，将时光唤醒。人经常会因为味道，想起承载着味道的某一段时光，那是味道唤醒了记忆。有人说，你要真正了解一个地方，了解一个地方人们的性格，了解那个地方人们的喜怒哀乐，最好去那个地方走一走，看一看那里的山水，嗅一嗅那里的味道，这样，必对那个地方有所体悟，当地山水的灵性才会渗透进你的骨血之中。味道就是这样神秘，当它渗入人的身体之时，记忆随之渗入，也难怪这个地方会产生那么多一流的人物。山水的味道如此纯澈，也如此丰富，生活在这里的人，灵魂之中必然有着山川之灵气、山川之心胸。
皖南，着实是上天的宠儿、美的宠儿，不仅有美丽的风景，还体现了美的内在精神。如果世间着实存在黑格尔所说的“理念”的话，那么，皖南的山水一定体现了对“理念”的“模仿”，呈现出绝对之美。这里的很多东西都有着光阴与岁月的痕迹，体现着宋明遗风：山是宋明的山，水是宋明的水，风景是宋明的风景，人也是宋明的样子，清癯儒雅，说一口难懂的方言。你伫立在河水之上的石拱桥上看风景，一下子变成了宋明；别人倚着雕花的护栏看你，也不知不觉成了宋明；流水泛着时光的涟漪，恍惚中，也是宋明。在皖南，日子在和风细雨中缓慢而悠然地荡开来，山岚氤氲，一派古旧的恍惚。这里既是“白云深处仙境”，也是“桃花源里人家”，怡然自得的当地人，日出而作，日落而息。“行到水穷处，坐看云起时。”
从地理和文化来说，现在的皖南，即宣州、徽州以及池州的一些地方，其实是一个整体，它集中体现了中国文化的诸多特质，堪称儒、释、道、俗“四位一体”：黄山、齐云山，是道家的，体现的是道家的雄奇和逍遥；九华山，是佛家的，体现的是佛家的包容和智慧；至于山下的徽州、宣州、池州，有儒家的进取，也有着世俗的温暖。在农耕时代，这一块地方崇文重教亦重商，文化和财富相对丰沛，各方面发展有标杆和典范作用。值得一提的是，南宋之后，皖南人勇敢地走出大山，去了东南发达地区的商海。在拥有大笔财富之后，远行的游子衣锦还乡，携着沉甸甸的银子，也带着外地优秀的设计师和工匠，溯长江、新安江、青弋江、水阳江、秋浦河而上。到了家乡之后，他们选址、买地，建村落、建民居、建祠堂、建书院、建桥梁、建凉亭，精心打造自己的“桃花源”。
一座座优美的村落，就是这样依靠宣徽商人的财力，星罗棋布于皖南的山水之中。初进皖南的外地人往往会大吃一惊———那么多富庶大宅，竟藏在这偏僻的青山绿水中。单就那一个个村落的规模，注重风水的设计，那种浑然天成的整体布局，就不是一般的财力所能达到的。在皖南，超过千人的村落比比皆是，大宅鳞次栉比，祠堂雄伟壮观，牌坊高矗入云。几乎家家户户都有饰有精美“三雕”的家具、陈设，书画，还有很多价值连城的宝物。繁华、精致、品位的背后，是雄厚的实力，以及对美好生活的向往。可以说，没有徽州府商人、宁国府商人、池州府商人，就没有皖南漂亮的村落，也就没有皖南人富庶、安定、雅致的生活。
富庶之地，必有文化；文化之地，必蕴含着内在精神，也必定有相应的符号。也难怪中国文化标志性的工具“文房四宝”产于江南，更集中在皖南。
关于“文房四宝”，通常的说法是宣纸、徽墨、端砚、湖笔。除了端砚产于广东，其他的几项都产于江南。如果考虑到宣笔悠久的历史，以及歙砚出类拔萃的品质，完全可以说，皖南就是“文房四宝”之乡。
为什么皖南会拥有如此有灵性的“文房四宝”？归于物华天宝、人杰地灵，是妥帖的，此外，就是无数机缘的凝聚，可以视为冥冥之中的天意：风雨雷电、山河草木、鸟兽虫豸，都可以视为白云苍狗般的天意……有这么多神秘的力量潜伏其间，还显得不够吗？只要你来过这个地方，你就会发现，最好的“文房四宝”集中产生于皖南，是最自然不过的事情。灵秀之地，必有灵秀之理由；文昌之地，必有文昌之繁荣———山川之美，需要笔墨纸砚来摹写；世道人心，需要笔墨纸砚来摹写；锦绣文章，同样需要笔墨纸砚来摹写。
江南的灵，就这样在青山绿水的地表运行，掠过山川，掠过风物，掠过村庄，掠过城市，轻盈而无形地渗透于万物之中。这样的方式，如此神奇，也颇具宿命———包括笔墨纸砚“文房四宝”的诞生，包括文人画的兴起，包括工笔向水墨的转变，包括宣纸的“一统天下”，都可以视为这样的恩赐。
它们是机缘的混合，转而化为美，化为使命，化为艺术，化为无形。我有时想，那一定是上天格外垂青于这个地方，于是让此地诞生“文房四宝”，以笔引领着墨，在砚的助缘下，将世间的美和神奇固化在宣纸之上。
03
宣纸诞生于皖南，是上天的恩典，是现实、历史、未来的默契。
清澈的青弋江流向长江。在两岸，在坡地，在石崖的缝隙中，到处生长着细细的青檀。这种中国特有树种，主要生长在皖南的宣州、徽州和池州地区，浙江、湖北、四川等地虽然有分布，却不多见。青檀树属榆科，虽然普通，却给人以潇洒、秀逸之感。青檀树经常是三三两两，或者一丛丛一排排伫立在山野河滨，远远望去，像一群群迎风舞蹈的仙鹤一样。其树叶呈卵形，边缘呈锐锯齿状，叶子的背面和果实有较明显的短柔毛或细曲柔毛。青檀早春开花，花色为淡绿色，雌雄同株，两性花，单叶于叶腋。果实圆形，周围呈长翅状，具细长柄，悬垂。青檀形状似楮，似桑，一直有人将其误认为楮树、桑树。可是细细地观察，会发现它们之间的不同。较之于楮树和桑树，青檀似乎总有一种抑制不住的灵气，它更挺拔、更纤细，也更润泽，这也难怪用它造出的宣纸，也有着高蹈缥缈的灵气。
宣纸为什么会选择青檀？冥冥之中，有玄妙的哲学意味。道家哲学以为，天工开物，万物有灵，一山一石、一草一木，都是有灵性的。人处于天地之中，最应该做的，就是“道法自然”：天地自然，是系铃人，肯定也是解铃人，人类只要悟道循道，就可以“天人合一”，过上幸福的生活。宣纸以青檀皮为原料，也是出于这样的思维方式，要造出有灵性的纸，必须用有灵性的植物。青檀从外形上来说，极像楮树，自然有楮树的特性。
在皖南泾县，一直流传着孔丹发明宣纸的传说：“纸神”蔡伦去世后，他的徒弟孔丹继承了师父的事业。孔丹将师父的纸本画像挂在家中，天天叩头请安。有一天，孔丹看见师父的画像变色损坏，里面钻出了蛀虫，觉得异常心酸。孔丹发誓要造出能抗老化、防虫蛀、拒腐蚀的纸。孔丹想，生虫一定是因为树皮之中存在着污浊，如果能找到好原料，用最洁净的水造纸，就不会腐烂、老化和生虫了。好山好水都在南方，于是孔丹从洛阳南下，想寻找一片圣洁美好之地，重新开始造纸。
孔丹来到了离黄山不远的泾县。这里真美啊，青山绿水，绿树繁花。孔丹便在这里安下家来，四处寻找可以造纸的植物。一天，孔丹在青弋江边看见一株古树，根如虬龙盘旋，树干嶙峋，旁逸斜出。几根枝条插入水中，被河水浸泡得发白。孔丹喜出望外，连忙跑过去，把枝条从水里捞出来，只见发白的树皮纤维丝丝缕缕，既柔软又坚韧，怎么也拽不断。如此细致绵密的纤维，一定可以造出好纸！孔丹决定用这种叫青檀的树和山泉水来造纸。经过十多年的反复试验，孔丹终于造出了跟别处不一样的纸，既洁白如云，又柔软如絮。这种上等好纸，因产地属唐时宣州郡，故被时人称为“宣纸”。
孔丹造纸的传说，带有明显的杜撰痕迹。世俗文化一向如此，当人们追溯不了事件的源头之时，往往喜欢编织一个传说，这是最轻松省力，也最具有诗意的做法。孔丹与宣纸的传说，无史料依据，却可以证明一个事实：人们承认宣纸的诞生跟蔡伦造纸术一脉相承，更像纸张制造的一个旁支。明代时，泾县许湾的秀竹松柏之中，曾建有蔡伦祠；泾县还有一个乡镇，名叫蔡村。只是不知这个蔡村到底因何而来，是为了纪念蔡伦吗？
岁月是一条流淌着的河，荡漾着太多的春花秋月，也荡漾着太多的故事传奇。从某种程度上来说，宣纸的横空出世，的确有炼丹般的神秘意蕴，人们视它为一种幻变，一种得道成仙，融入了青铜的高古、秦砖的粗犷、汉瓦的质朴、宋瓷的优雅、织锦的华贵、剪纸的简洁。在人们眼中，宣纸是轻盈的，像蝉翼一样轻盈；是洁白的，像云朵一样洁白；是玄妙的，像时间一样玄妙；是高贵的，像自由一样高贵。
民国泾县籍大学者胡朴安对于家乡宣纸的来龙去脉，有较为专业的了解和研究。以胡朴安的看法，宣纸的历史“源于唐、发于元、兴于明、盛于清”。
这个说法，相对来说比较客观公正。早在唐代，宣州就能生产纸张。只是这个“宣纸”，跟后来成为书画纸翘楚的宣纸，已然是两种概念。唐代宣州生产的纸张，主要成分应是麻类植物或楮皮，虽然当时楮树和青檀不分，可没有确切的证据表明，唐代的宣纸含有青檀和稻草的成分。那时候的宣纸，只是表明地理概念，不能定义为现代意义上的宣纸。现代宣纸的定义，应是以青檀和沙田稻草为主要原料的书画纸，它的出现，比较确定的说法，是北宋末年南宋初年，甚至可能早一些。
据故宫博物院研究员王世襄等人对安徽博物院收藏的宋代张即之《华严经》册的实物分析，经册材料系用青檀皮加稻草制作的宣纸；李公麟的一些书画用纸，也是含青檀皮和稻草成分的宣纸。这表明，在北宋时期，已有了现代意义上的宣纸。
现代宣纸的兴旺，应在南宋和元朝。宋朝南迁临安之后，社会生活各方面发展很快，经济水平已居当时世界前列。南方政权有重视文化的传统，书画之风兴盛，对高质量书画纸的需求很大，宣纸生产工艺提高很快。这一时期，是宣纸发展的重要历史时期。元代统一后，书画艺术有了长足发展，出现了以王蒙、吴镇、倪云林、黄公望等为代表的画家，提倡泼墨豪放写意山水技法，突破了传统绘画用纸需求，发墨和洇彩效果好的宣纸更受欢迎，生宣纸的市场需求量大大增加。文献表明，元代宣州一带曾生产一种“白鹿纸”，质坚洁白，性柔润墨，被公认为当时的名纸。“白鹿纸”中有没有青檀皮的成分？史料没有说明。依照当时的社会习俗和风气，造纸相关的原料、配料、工序等等，都是讳莫如深。除“白鹿纸”外，元代宣州一带还有诸多品牌和品种，比如彩色粉笺、蜡笺、黄笺、花笺、罗纹笺、明仁殿纸、假苏笺、观音帘纸、鹄白纸等。
元朝之时，泾县应有了以青檀皮为主要原料的纸张，这也接近现代意义上的宣纸概念。宣纸的口碑是慢慢传扬开的，一开始人们并不知道纸张的原料是青檀皮，只知道泾县生产的一种纸非常好，很适合书画。那时候，泾县的纸并不被称为宣纸，而是以特色和规格命名。一直到明朝时，又有了“宣纸”的说法，不过定义尚不确定：有的指宣城一带生产的书画纸，有的指宣德年间朝廷定制的高档书画纸。“宣德”是明宣宗朱瞻基的年号。明宣宗执政时间虽短，但采取了一系列发展经济的有效措施，整顿吏治，制定了严格的标准，促使诸多制造业达到了很高水平。“宣德”在很多时候，可以视为一种几近极致而严苛的朝廷标准，象征精益求精的工艺，“宣德炉”“宣德瓷”“宣德纸”等，都带有这样的意味。宣德纸的产地似乎没有确指，依零星的相关资料来看，主要产地应在黄山一带，是连七纸、奏本纸、榜纸，以及洒金笺、五色笺、磁青笺等加工过的纸张和信笺的总称。其中的连七纸就产于泾县。各地的优质纸进贡到朝廷后，经过再加工，冠之以“宣德纸”。
宣纸，有没有可能是“宣德纸”的简称？也有这种可能性。有人以为，朱瞻基庙号为“宣宗”，本身就带有一个“宣”字，若是将“宣德纸”简称为“宣纸”，再正常不过。况且，唐宋之时的宣州（城）郡，至明朝时，已改称为宁国府。若以“宣纸”来称谓本地生产的纸张，似乎不太吻合。这种看法似乎有一定的道理，也可称为一家之言吧。
不管怎么说，明朝末年，产自皖南的“宣纸”已名震遐迩了。自明董其昌创南宗画派之后，后来的诸画家均以纸为画底。宣纸为什么后来居上？除了宣纸质量上的优势之外，还跟宣纸所在地皖南的经商风气有关系。明朝中后期的皖南，外出做生意的人很多，徽州府、宁国府、池州府的商人，不仅在东南一带赚得了大批财富，还自觉地将家乡的文化产品在各大城市以及东南沿海一带大力推广，各种各样的宣纸店、文房四宝店如雨后春笋般遍布。据北京泾县会馆录载，清代前中期就有不少宣纸厂家在北京开设纸号，仅嘉庆十一年（）北京泾县会馆《捐修义园文》载义捐纸号就有六吉号、永聚号、义合号等12家。
中国画到了明清之时，潮流和风格已由唐宋时的以工笔为主，转向了以水墨为主的写意画。加上临书题字、金石篆刻之风盛行，适合水墨洇染、适合金石篆刻的宣纸供不应求。
宣纸发展史上的黄金时代，是清代的康、雍、乾年间。乾隆扩大了其祖父康熙皇帝在北京宫廷的纸坊，下令征召各地名匠充实宫廷造纸。除制作供内府日常文书办公用的纸外，风雅好古的乾隆皇帝还让名匠们以古法研制历代名纸，澄心堂纸便是其中之一。当时宫中储有少量藏品，乾隆视为珍宝，指派官员督造仿制，要求各项指标不能与原样有异。经反复试制，终于造出光滑匀净、细密如玉的“乾隆年仿澄心堂纸”。由于宣纸兴盛，皖南纸坊遍布，仅泾县一地就拥有纸坊40余家，纸槽帘，除“白鹿”“鸡球”等老品牌外，还有了六吉纸、六吉单宣、六吉双宣、夹宣、虎皮笺、煮捶笺、玉版宣、罗纹纸等20余种，在质量和品种上都有很大提高和拓展。除泾县外，太平、宁国、歙县、黟县、休宁、池州等地都是书画用纸的著名产地。清嘉庆年间修订的《泾县志》上说：“纸（有）金榜、路王（路皇）、白鹿、画心（亦名澄心堂）、罗纹、卷帘、连四、公单、学书、伞纸，皆皮为之。”民国《宣城县志》卷六记载：“纸在宣（城）、宁（国）、泾（县）、太（平），皆能制造，故名宣纸，以檀树皮为之。”
宣纸，就是这样一路走来。起初云里雾里，只是到了后来，脉络才慢慢变得清晰。从总体上说，宣纸的发展经历了三个阶段：唐代宣州地区生产的高级纸张，即地名概念上的“宣纸”；宋元之时，皖南出现了以青檀皮为主要原料生产的高级书画纸，只是此时“宣纸”的特定概念尚不明确；明朝中期之后，宣城（宁国府）以青檀皮和沙田稻草为原料生产出的书画纸名声大噪，慢慢有了“宣纸”的特定概念。第三个阶段，“宣纸”渐渐有了专属的定义，固定为以青檀皮和沙田稻草为原料的高级书画纸概念。这个专用称谓一直延续至今。
至于宣纸登临绝顶，一览众山小，应该是因在巴拿马太平洋万国博览会上获奖。年，泾县曹义发“鸿记”宣纸在南洋劝业会上获“超等文凭奖”；年，泾县“桃记”宣纸在巴拿马太平洋万国博览会上获金奖。如此声誉，让宣纸登临绝顶，成为书画纸中的翘楚，也拉开了与其他书画纸的距离。
附件
《宣纸之美》
赵焰著
安徽文艺出版社出版
年12月版
此处应该有掌声。没有的话，点个赞也行
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见城市生长和未来
-THEEND-
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