陶渊明是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”。对于陶渊明，我们最大的印象似乎《五柳先生传》、《桃花源记》和《归去来兮辞》了，尤其是《归园田居》里的那句“采菊东篱下，悠然见南山”更是家喻户晓，但凡接受过教育的国人，都能吟诵两句。陶渊明再四十一岁时，他做了彭泽县令，当官不久之后就有督邮来到县里视察工作。手下的胥吏告诉陶渊明，要正装束带出门迎接督邮视察，但陶渊明天生放荡不羁，一派烟云水气，他说：“吾不能为五斗米折腰向乡里小儿”，于是陶渊明就挂印而去，会归乡里，此时他才做了八十五天县令。从此以后，再不出仕，知道六十三岁去世。陶渊明这一做法，被认为是视名利如粪土的精神楷模，一直为人称颂。因此他的那句“不为五斗米折腰”的宣言也被人们解读为不屑为了区区县令微薄的薪俸，而“摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。然而事实真的这样吗？有可能！汉代时期，地方县令一年的薪俸大约是六百至八百石米，按照汉代的计量标准来计算，一石米约等于两斗，等于现在的二十七斤米，也就是说，陶渊明一年的收入大概是一千七百至两千三百斤米，或者一千二百至一千六百斗米，这已经远远超过了陶渊明所说的“五斗米”。此外还需要了解的是，陶渊明为官时，家里有佣人，说明他家的经济生活高于一般社会家庭，他们必须有余钱能支付仆人的工钱，还要有房屋供其居住。这样的农民，其实是个地主，至少是个生活安逸，收入稳定的富农或上中农。陶渊明的生活本就不是吃了上顿没下顿的贫寒生活。他的劳作，不全是为口腹之需，而是劳动与体验，用现代话讲，也可以是一种出汗疗法，出汗锻炼，诸如减肥、健身，因为生命在于运动。这似乎证明了陶渊明“不为五斗米折腰”的虚假性，但也不尽然：因为汉代地方官员的秩米很大部分来自于自己的职田，，陶渊明的职田是三顷，即亩。亩土地的产出大概是斗。县令年薪斛，换算成每月米15斛，另外还有一部分用钱替代。每月15斛再换算成每天即为5斗米。因此陶渊明所谓不为五斗米折腰应该是指陶渊明的每天明面收入5斗米，不包括他的职田的其他福利。说白了陶渊明不为“五斗米”折腰，是日薪五斗米，而不是月薪或者年薪！也有人认为“不为五斗米折腰”，是不为“五斗米道”折腰：道家是中国土生土长的宗教，它是由中国先秦时代的巫术、阴阳五行、周易八卦等文化组成。两汉时期皇家崇尚黄老之学，这就为道教的形成提供了充足的条件。东汉时期的道教主要分为两支，一支是张角创立的太平道，因为发动黄巾起义，而被汉朝视为邪教，最终被曹操等枭雄取缔；另一支则是张陵在汉中地区创立的五斗米道。五斗米道在给病人治病的时候，让病人在静室中闭门思过，因为病人来看病时，要交五斗米作为费用，所以张陵创立的道教被称为“五斗米道”。时年，黄巾起义，中原地区战乱不断，而张陵的继承人张鲁所在的汉中地区，简直是世外桃源，加之张鲁要求教众广施仁义，修路修桥，治病救人，所以“五斗米道”在各个社会阶层都得到了认可和拥护。后来，张鲁投降了曹操，被曹操封为汉中太守，五斗米道也因此得到了朝廷的认可，成为了合法的宗教。由于北方战乱，五斗米道随之迁往南方。东晋时期，五斗米道在社会上层中广泛传播，许多王公贵族都是五斗米道的忠实信徒。东晋的许多名人，例如：王羲之、王献之、祖冲之、顾恺之等人，他们的名字当中都有一个之字，这个之字就是根据道教的符箓末尾的形状得来的，这也是很多人名字喜欢用“之”的原因。南方的皇室贵族如此推崇五斗米道，使得五斗米道在朝廷内外由很大的势力。向来崇尚“生死有命，富贵在天”的陶渊明，自然不会相信五斗米道推崇的那一套仙佛理论，因而自然不相信官场中的那些笃信五斗米道，梦想白日飞升的官员们。因此，陶渊明挂印而去，隐逸田园也就理所当然了。
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